在唐朝的时候，那玄虚国力关联词极端遒劲！凭借着这份矫捷，天子不仅领有了无比深沉的地位，还被尊为“天可汗”。而且呀文爱 社区，唐朝就像一块有着巨大磁力的磁铁，魔力十足，把列国的领袖都劝诱过来，纷纷前来朝拜纳贡。

在那时呀，唐朝关联词个响当当的“超等大国”，它在以下这 10 个方面，和现代社会比较都绝不逊色呢。

【1、允许异邦东说念主入境居住】

在南北朝和隋朝之后，唐代迎来了又一轮大限制的民族挪动飞扬。各民族踏入唐境的情况有所不同，有的是被动内迁，有的则是为了寻求保护。此外，还有不少东说念主是因为对唐朝先进的经济文化生计心生仰慕，星星点点地入境而来。

在西域胡东说念主中，要数昭武九姓的粟特东说念主来咱这儿假寓的最多啦！像敦煌、肃州、甘州、凉州、原州、长安、洛阳这些场地，都有他们聚居的墟落。就连从西北一齐波折到范阳、营州等东北那旮旯的粟特东说念主也不老小呢！在西安出土的康法藏、康志达、安万通、安元寿、米继芬、何文哲等东说念主的墓志里，可都明晰地反应出昭武九姓在京城居住的千般情形。

尤其是在长安作念生意的西域胡东说念主那是极端多，“酒家胡”以及认真侍酒的“胡姬”到处都是。安史之乱事后，胡商且归的说念路被阻断了，只是在长安客省居住的就“通常有好几百东说念主，连同他们的手下、畜生和产业，动不动就数以千计”，其中有不少是冒充回纥使臣的粟特商东说念主。

在广州、洪州、敦煌、登州、楚州、洛阳、扬州这些城市，也聚首着不少异邦东说念主。而来到长安的西域东说念主，他们有的是为了朝觐，有的是充任侍卫，有的是修业问说念，有的是宣教布说念，有的是展示身手，还有的是逃一火求生，东说念主数也挺多。就像在武德时期，疏勒王裴纠前来朝见，被封为鹰扬大将军后，“留在了这里不再离开，于是就在京兆落户了”。

在咸亨年间，波斯王子卑路斯国破家一火，无奈之下向大唐乞助。来到长安后，他被授予右武卫将军一职。作陪他一同前来的波斯王室成员以及贵族子孙多达上千东说念主，就这样在长安流荡寄居。还有那为了协助唐朝巩固叛乱而入居的柘羯军，大多也留在了华夏。于阗国王尉迟胜更是诱导五千东说念主赶来解难，之后也都留在了长安，被纳入了唐籍。

在开元二十五年（737 年）的时候，唐政府针对异邦东说念主移居到我们中国这件事，专门制定了优惠政策。政策限定呀，那些取舍归化我们中国的外来东说念主员，率先得写个情况证实送到官府让官府知说念，然后呢，他们所在的州镇要给他们提供衣食，而且把他们安置在地盘资源比较弥漫的场地。除此之外，还能受命他们十年的钱粮呢！

这可太劝诱异邦移民啦，成为粟特、新罗、大食、波斯等移民社区得以造成的关键原因呢。你瞧瞧，像登州那有着“新罗坊”，青州存在“新罗馆”，还有敦煌、凉州的“昭武九姓”等等。

【2、允许异邦东说念主参政仕进】

在唐王朝，无论是中央政府，如故场地州县，都能看到异邦东说念主或者异族东说念主在当官任职呢。就拿京畿说念任命的 715 东说念主次刺史来说，其中异族就有 76 东说念主次，都跨越十分之一啦，这还没把那些早就被同化的算进去。阿谁来自安国的安附国，他父亲朏汗还是担任过维州刺史、左武卫将军，自后官职又升了，成了右监门卫大将军，还被封为定襄郡公。

安附国这个东说念主啊，在左领军府担任左郎将一职，自后呢，被授予上柱国的称呼，还被封为驺虞县建国男。他的两个犬子也都很有出息，一个出任右钤卫将军，另一个担任鲁州刺史，他们一家三代都在唐朝为官。还有阿谁康国商东说念主康谦，在唐玄宗的时候，被任命为安南都护，之后又成为试鸿胪卿，专门认真山南东路驿的相做事务。

高丽东说念主高仙芝在唐朝那关联词拜将封侯，作念到了开府仪同三司、武威太守以及河西节度使这样的高位，为唐朝开拓西域那是立下了赫赫大功。还有一位高丽东说念主王毛仲，相通是官居高位，成为了辅国大将军、左武卫大将军，还被进封为霍国公呢，还是他关联词唐玄宗时期皇家禁军的头儿。

在日本，有个叫阿倍仲麻吕的东说念主，在中国一待即是 50 年，还把名字改成了晁衡呢。他呀，还是担任过左补阙、左散骑常侍、安南都护、镇南节度使、光禄医生，还兼任着御史中丞的职务。再说说龟兹东说念主白孝德，那关联词因为屡次立下军功，官职一齐高升，作念到了安西北庭行营节度、鄜坊邠宁节度使，还历任检校刑部尚书，被封为昌化郡公。还有那波斯东说念主的后代李元谅，还是是华州刺史，兼任着御史医生、潼关刺眼、镇国军节度使，同期如故检校工部尚书。

越南的姜公辅呀，在唐德宗那会儿，是翰林学士，有一阵子还当上了同中书门下平章事，那关联词堂堂的宰相呢！新罗来的金允夫、金立之等东说念主，也都在长安认真宿卫的责任，还担任官职。金云卿呢，还是作念过兖州司马、淄州长史之类的官儿。唐朝那可确切有胆量，斗胆启用异族东说念主和异邦东说念主来当官作念事，遴荐了“兼收并蓄”这种用东说念主的策略，这毫无疑问即是唐朝具有海外性眼神的体现嘛！

【3、重用蕃将统军】

在唐朝前期拓展邦畿以及后期巩固叛乱、贬责危难的时候，很猛进程上都是依靠普及和重用各民族的“蕃将”来收尾的。

在《新唐书·诸夷蕃将传》当中，摆设了很多大名鼎鼎的东说念主物呢。而且出土的“蕃将”墓志那亦然极端多呀！像阿史那社尔、阿史那忠、捏失念念力、哥舒翰、白元光这些，他们都是突厥东说念主；契苾何力、契苾明、仆固怀恩、浑瑊、李光进、李光颜等呢，则是铁勒东说念主；泉男生、泉献诚、王毛仲、高仙芝、王念念礼、李正己以及他的子孙李纳、李师古、李师说念等，都是高丽东说念主；黑齿常之是百济东说念主；突地稽、李谨行、李多祚、李怀光等是靺鞨东说念主；论弓仁、论惟贞祖孙属于吐蕃东说念主；尉迟胜、尉迟敬穗、尉迟青、尉迟伏阇信等则是于阗东说念主。

要说来自昭武九姓诸国的那可真不少，像安金藏、安禄山、史念念明、康日知、李抱玉、李抱真、白孝德、何进滔、何弘敬等等，那都是响当当的东说念主物。而且呀，这里头还有诞生于党项、沙陀、契丹等民族的蕃将呢！在唐朝任职的这些武将，有的乖乖入朝听从中央的调整安排，有的则在边域当都督、都护或者节度使，成为掌管一方军事的主座。

在唐玄宗阿谁时候，果然让 32 位异族将领替换了汉将，还把他们视作扶助重大帝国的关键扶助呢！这些异族将领关联词身负重负，对内要防守京城，对外得准备开发抗争外敌。像来自东突厥汗国的阿史那社尔等东说念主，铁勒的薛咄摩支等东说念主，契丹的李楷固等东说念主，百济的沙吒忠义等东说念主，都担当过朝廷禁军里的高档将领。就连西域列国以及新罗、渤海等送来的入侍质子，也都被分派授予禁军诸卫郎将的职位。

就像北印度的蕃王子弟婆罗门翟昙金刚、龟兹的王子白孝敬，还有今阿富汗的吐火罗王那都利第仆罗、于阗的王尉迟胜等等，都留在长安的朝廷充任侍卫，官职高至大将军之类的。很多蕃将以及他们的后裔都被唐王朝视作亲信，安排在紧迫的职位上。不仅给他们赐姓、封王，让他们与皇室攀亲，而且允许他们陪葬帝陵，其官爵还概况世及。在唐代的军事行动当中，动员了大量外来民族的“降户”或者“归化东说念主”，在蕃将的率领下进行退缩反击，这恰是唐朝“羁縻”政策服务于其海外战术的显赫特质。

【4、法律地位对等】

据《唐六典》所讲，在盛唐阿谁明后的时期，足足有七十多个国度跟唐王朝之间的往还极端通常。那时候，出奇量盛大的异邦东说念主在唐朝居住生计，既然东说念主多且情况复杂，天然也就难以幸免会出现罪犯犯法的情况啦。

在唐朝的时候，关于那些异邦移民在咱中国的地盘上产生的法律纠纷，那关联词有着专门的法律条规来管着的：

那些来自异族的东说念主啊，如果是同种族的东说念主相互滋扰，那就各自依照他们同胞的习俗法律来处理；如果不同种族的东说念主相互滋扰，那就得按照我们这儿的法律来结论啦。

在《唐律疏议》当中有这样的讲明，所谓化外东说念主，指的是：

在那些远方的蕃夷之邦，每个国度都会拥立我方的帝王和父老，而且各自有着独到的俗例习惯，制定的法律也大不疏通。如果是他们本国之东说念主相互之间产生了冲突和冒犯，那必须要先有计划他们本国的轨制，按照他们的民俗律法来裁决。但如果不同国度的东说念主相互冒犯，就好比高丽和百济之间发生冲突这类情况，那都得依据我们国度的法律，来判定他们应受的刑罚和罪名。

这可明晰地炫耀出来，唯一是异邦东说念主，吞并国度移民相互之间产生的案子，唐朝政府会充分尊重当事东说念主所在国度的法律轨制以及俗例习惯，依照他们的俗法来进行断案，给以了他们一定的自治权利。关联词，如果来自不同国度的移民在唐朝境内出现了纠纷案件，那就要依据唐朝的法律来断案啦，在法律地位方面跟汉东说念主是完全一样的，不存在什么特殊的治外法权。

这类波及到涉外的立法呀文爱 社区，实真实在地分别彰显出了现代立法当中属东说念主倡导和属地倡导的原则。要知说念，这可有着极为真切的历史价值呢！

【5、保护通商营业】

开元二十五年的时候呀，《关市令》里有这样个限定：列国的蕃客来到我们中国，唯一在第一说念入关隘完成了装重的搜检，那后头的关隘就无须再相通搜检啦。而那些异邦商东说念主在边境作念通商生意的，得由通商的讼事来锻练。在交易的时候呢，讼事得先跟外商把物价强劲好，把商品搜检明晰，然后智商进行交易。

在中唐的时候，唐政府关于海上营业那关联词捏行了轻税保护的好政策哟！到了太和八年，也即是 834 年，唐文宗专门下了诏书提到“南海舶”。他说呀，要以仁慈和关爱去对待，好让他们心里感到茂盛。而且还讲了，关于岭南、福建以及扬州那些来自外邦的来宾，应该责成不雅察节度使通常去柔软致意。除了舶脚、收市、进奏这些方面，任由他们南来北往解放交易，透顶不行重重地加收税率和钱粮。

很多异邦商东说念主通过陆路或者海路，纷纷抵达长安、洛阳、广州、泉州、扬州这些场地。他们带来了香料、药材以及珠宝，然后把丝绸、陶瓷之类的东西带走。就像刘展反叛那次，闯入扬州一通豪恣抢劫，“杀商胡波斯数千东说念主”，从这就能显明，聚首在市集里的胡商数目那是极端多的。

在长安，有很多胡商凭借做生意发了大财，申明远扬。就像敦煌的告示里所纪录的那样：“长安县有个东说念主叫史婆陀，他家是作念买卖的。他家财万贯，极其宽裕，身上还有勋官骁骑尉的头衔。他家的园子、池塘、房屋，还有衣服、用具、玩具，就连家里的僮仆、侍妾，那规格都能跟贵爵比较啦。”

史婆陀呀，那关联词生生世世居住在长安的粟特东说念主。要知说念，唐王朝对待外商那关联词极端友好，不仅出台优惠政策来保护他们，偶然候甚而还会给以极端的关照呢！就拿饱读吹交易这事儿来说，每年冬天都会给“蕃客”供应足足三个月的木炭，让他们能暖随和和地过冬。就因为这样，那些胡商们在这儿待得那叫一个悠然，根底儿就不想且归喽！

在长安，有胡商果然豪掷十万贯把武则天的青泥珠给买了下来，还有商胡更是一掷千万买了宝骨。西市断然变成了外商们的扎堆聚居之地。这些外商可不简便，他们不光领有属于我方的店肆铺邸，甚而还通过举质取利的本领放起了印子钱。

在唐文宗阿谁时候呀，还是严令汉东说念主必须偿还“蕃客成本”，透顶不行让交易停滞下来，以免让外商吃了亏。“当下正长途于安抚安详，必须震惊以往的弊病，不行让他们受憋闷。”而在处理外商遗产这方面，唐廷亦然想尽办法去保护。按照限定，外商如果赔本了，官府就会帮衬照管他们的财富；如果整整三个月都莫得内助到官府来认领，那这些财富就会收归官库。从这些方面都能看得出来，唐政府关于来华作念营业的外商，是遴荐了一些保护性举措的。

阿谁时候，边境诸州是严禁开展冶真金不怕火钢铁、开采矿业以及弓箭武器等营业行径的，而其他的物质则概况通过正常的营业门路进行相差口。关联词，由于追思外商悄悄摸摸地走关塞偷渡，把海外营业规律搅得一团糟，还得提神有东说念主借助微妙婚配这类不方正的本领来搞营业，是以朝廷在开元二十五年、建中元年以及开成元年，接连屡次下达诏令：像诸丝绫罗锦、珍珠、银铜铁还有奴婢买卖这类的，“不准和各个异族进行交易，而且按照限定，我们中国东说念主不应该暗里和异邦东说念主有买卖、婚娶之类的往还，再有即是拿蕃客的钱并用产业奴婢作典质的，一定要严厉箝制。”

关联词，政府下达的禁令呢，其决策只是是为了驻防私运这种犯法行径，而并非是要去贫乏正常的中外营业行径。

【6、允许通婚攀亲】

别国或者不同民族之间的通婚，这关联词冲破“华夷之辨”的一项关键体现呢！在贞不雅二年（628 年）的六月，唐廷下达了这样的大叫：“那些来自各个藩属国的使节们，如果娶了我们汉族的妇女手脚小妾，一律不准把她们带回我方的藩国。”在唐律令尺度内部，也有着差未几的限定：“各个藩属国的东说念主娶了汉族妇女作念妻妾的，统统不行把她们带回我方的藩国里头。”

这说白了即是异族男人不不错把汉族的妻妾给带走，但可别诬陷，这可不是箝制异族和汉族通婚。正好违犯，唐律是允许那些入朝常住的异邦东说念主娶汉族女子为妻妾，结为妻子的。您瞧瞧出土的唐代墓志就知说念了，像昭武九姓粟特东说念主里的安氏、曹氏、何氏、石氏、康氏等等，和汉族的刘氏、韩氏、高氏、罗氏等等，他们之间异族攀亲那是极端常见的。

尤其是那些散居在内地的东说念主，胡汉攀亲的情况更容易发生。你瞧，从河西走廊一直到关洛、太原等场地，分散着一连串的粟特移民聚居点。在长安、蓝田、户县、周密这些京畿地区，胡东说念主和汉东说念主混居一处，相互通婚嫁娶那是再正常不外的事情啦。虽说唐朝的律令限定得很严格，不允许偷渡入境的东说念主暗里和境内的妇女授室，但是关于境外各族内迁过来的，倒是允许他们授室攀亲，冉冉同化。

要说胡汉攀亲之外的异族通婚啊，那可确切擢发难数！像突厥、粟特、契丹、沙陀这些族群，一直到唐末往后，就连沙陀设置的后唐、后晋、后汉这三个朝代帝王的后妃，都还有一部分是出自安氏、米氏、何氏、曹氏等等这些眷属呢。

在《资治通鉴》卷二三二里有这样的纪录，唐德宗贞元三年（787 年）的时候，那些来到长安的胡客，停留的时代极端长，有的甚而长达四十多年。他们在这里都有了内助儿女，购置了田宅，通过放贷赢得利益，生计镇定，根底就不想且归了。

朝廷为了能让自己在供给方面的背负虚构一些，于是下达命令，要把经过检括出来的四千多胡东说念主送回他们的国度去。如果有不肯意且归的，那就让他们入籍成为唐东说念主，并给他们作念好安置。可没预见，最终竟然莫得一个东说念主雅瞻念且归，统共东说念主都加入了神策禁军。

这些东说念主内容上早就成为长安住户当中的一份子啦，他们胡汉之间的攀亲可不是只是这一代。哪怕是在建中元年（780 年）的时候，唐朝还是有过一阵子箝制华夏汉东说念主跟域外的东说念主通婚，那也不外是针对那时京城移民相互通婚的情况太多、依赖政府提供吃穿费用的背负过重，从而遴荐的临时办法斥逐。

在《东城老父传》里有这样的纪录，于元和年间，北胡之东说念主和京城的东说念主们混居一处，他们娶妻生子，搞得长安的那些少年们啊，一个个都有了向往胡东说念主的心念念啦！

文籍有载，唐高祖的 19 个女儿里，竟有 7 位出嫁给了胡族之东说念主；太宗的 21 个女儿中，有 8 位嫁给了异族的驸马；玄宗的 30 个女儿里，也有 5 位与胡族大臣喜结连理。在大臣当中，像裴行俭、张说、唐俭、于休烈、史孝章等等，都是胡汉攀亲的代表。而且啊，还有很多“杂胡”与汉东说念主通婚的情况呢，就比如说在武周的时候，游击将军孙阿贵的夫东说念主竹须摩提，那关联词来自印度的女子哟！

【7、文化洞开互融】

在唐长安，西域和异邦的文化一直长盛不衰，还变成了一种潮流和习尚呢！

要说最为出彩的那得是舞乐。在宫廷的十部乐内部，除了燕乐和清商乐，像龟兹、西凉、天竺、安国、疏勒、高昌、康国、高丽这些可都是外来的乐曲哟！竖箜篌、琵琶、觱篥（bì lì）、都昙饱读、毛贞饱读、羯饱读等这些乐器，那可都是从波斯、印度等地远说念而来的。软舞曲当中的苏合香、回波乐等，健舞曲里的柘枝、胡旋、胡腾、拂菻、阿辽、达摩支等，齐全是充满异邦特色和异族风情的跳舞。歌舞戏类的拔头、骠国乐、南诏奉圣乐等，亦然从外邦传进来的。至于那因吸收了外来乐舞从而新创作出来的霓裳羽衣舞、菩萨蛮舞、醉浑脱等，那更是中外文化交流相互长入所结出的妍丽果实呀！

在长安的乐府内部，有不少乐师那可都是异邦世家诞生呢！就说来自曹国的琵琶高东说念主曹保保、曹善才、曹纲，他们祖孙三代传承着琵琶身手，在这之后呢，还有曹触新、曹者素等东说念主。而米国的米嘉荣、米和郎父子，以及米禾稼、米乃槌等等，都凭借着在婆罗门跳舞方面的出色弘扬著名远近。

在康国，像康昆仑、康逎、康洽这样的东说念主物，那可都是长安城里响当当的琵琶高东说念主。而来自安国的安叱奴、安万善、安辔新，他们则是在跳舞畛域不落俗套的寰宇。

在中宗那会儿，盛行于长安的泼寒胡舞其实是来自康国的，到了玄宗时期，流行起来的柘枝舞则是源自石国，那些进行饰演的东说念主啊，都是“肌肤如玉鼻如锥”的异邦男女。在唐长安，来自异邦的文娱行径那是极端受迎接，像“婆罗门胡”展示的拂菻幻戏，无论是宫廷如故民间，寰宇都可爱的波罗球，还有每年正月十五的夜晚，“西域灯轮千影合”那样淆乱的游乐行径。

在长安的画坛上，有几位独树一帜的画家，比如来自于阗的尉迟跋质那、尉迟乙僧，还有来自康国的康萨陀。他们带来了印度的绘制技法以及西域的陡立画派。朱景玄在《唐朝名画录》里讲说念：“那些好事、东说念主物、花鸟的画作，展现的全是异邦的物象，并非我们中华的威仪。”从他乡传来的这些绘制身手，给那时华夏地区的绘制艺术带来了极为真切的影响。

【8、布帛菽粟夹杂】

在唐朝，大限制地穿上异邦异族的衣饰竟然成为了一种前锋潮流，而且在那时的社会里备受追捧，这种情况在其他朝代可未几见呢。

据刘肃所著的《大唐新语》第十卷的纪录

在武德和贞不雅年间呀，宫里那些骑马的女子，按照《周礼》里的老划定，大多都披着羃罗。这玩意虽说源自边域异族，但是能把全身都讳饰得严严密实的。可到了永徽之后呢，就都改用帷帽和裙子了，只遮到脖子，算是有点淡淡地败露来啦。

在高宗显庆的时候，朝廷天然下了诏书箝制使用帷帽，而且到了神龙末年，羃罗才逐渐隐没。关联词，开元初年，宫里的东说念主在随即运行戴着胡帽，打扮得靓丽光鲜，把脸露了出来，士东说念主和匹夫都纷纷效仿。到了天宝年间，士东说念主的内助，有的衣服男东说念主的衣服，脚蹬靴子，身着衫袍，头戴鞭帽，从里到外都一个样啦。在京城长安，“胡东说念主戴着汉东说念主的帽子，汉东说念主戴着胡东说念主的帽子”，这是极其常见的局面。由于胡汉俗例相互长入，最终导致法律讲明服役都没法收拢“胡贼”。

正因如斯，文籍有载，自开元起，“太常所奏之乐偏疼胡曲，贵东说念主的膳食满是胡食，士女们皆竞相身着胡服”。那时候啊，上至贵族，下至难民，都把穿胡服手脚一种娴雅。来自波斯、印度妇女的步摇、巾帔等佩饰，那亦然风靡一时。到了中唐以后呢，在长安，“回鹘衣装回鹘马”极端流行，尤其是那突显小腰围的技俩。唐东说念主还还是效法过吐蕃的“时世妆”，比如把脸涂成红褐色、梳起高高的发髻。这妆扮啊，“美丑瑕瑜都失去了底本的时势，装璜好后看起来尽似含悲哽噎”。不得不说，唐长安即是一个概况包容外来衣饰文化的中枢之地。

提及“胡食”，在长安那可确切遍地可见。东市和长兴坊都有专门售卖毕罗的店铺。日本僧东说念主圆仁在他的《入唐求法巡礼行记》里对长安有这样的纪录：“（开成六年正月）六日，立春节。朝廷奖赏胡饼、寺粥。那时流行吃胡饼，夙昔东说念主家也都这样。”白居易的《寄胡饼与杨万州》更是被东说念主们广为陈赞：“照着京都的形势作念胡麻饼，刚出炉的饼面儿酥脆，油香四溢。”在长安的里坊中，“酒家胡”开的旅馆独具特色，“胡姬”更是申明远扬。

在唐朝东说念主的住宅内部，像王珙家那种从西域、波斯传来的“自雨亭子”，还有玄宗宫里的自雨亭凉殿，这都跟《旧唐书·拂菻国传》所纪录的情况是疏通的：“到了酷热难耐的盛夏时节，东说念主们都腻烦那喧嚣的暑热，于是就引来水流悄悄潜行，让水边远房屋之上。”

在街衢之上，女子骑马可不是啥稀薄事儿，夙昔老匹夫都能瞧得见，就连贵族家的妇女也会扬鞭催马呢。就拿近些年来讲，在西安地区进行考古挖掘的时候，出土的胡装女子骑马俑以及胡东说念主三彩俑这类文物那是多得数都数不外来，这正好体现出了那时社会生计“胡化”的情形。

【9、允许异邦僧侣宣教】

在唐朝呀，关于宗教的传播可没那么严厉地加以甘休。那些来自异邦的多样宗教的僧侣们，都概况踏入唐境。其中，尤其是对释教的僧侣，那洞开的进程险些是最大的。

在长安，一大群异邦的高僧纷纷赶来汇注于此，他们专注地翻译着佛典，情怀地传播着佛法。就像唐中宗阿谁时候，义净在长安的大荐福寺建筑了翻经院，参与译经责任的有来自吐火罗的和尚达摩来磨，来自中印度的和尚拔弩，来自罽宾的和尚达祸害陀，还有东印度的居士伊舍罗、瞿昙金刚，甚而迦湿弥罗国的王子阿顺也在其中呢！凭据释教文籍的相干纪录，在唐代，异邦僧侣来到我们华夏那关联词极端常见的事儿，其中有些僧侣，我们只晓得他们的名字，却弄不清他们来自哪个国度。

在释教之后，就得数史称“三夷教”的祆教、景教和摩尼教了。在唐朝早期，关于这三个外来宗教的僧侣，朝廷的气魄那是极端宽宏，给以的待遇亦然颇为优越，正因如斯，这三个宗教一度在长安等地风靡盛行起来。

在贞不雅五年（631 年）的时候，有个传播法教的穆护叫何禄，他把祆教带到了朝廷去报告上奏。天子下旨，让在长安的崇化坊设置一座祆寺，还给它取了个名号叫大秦寺，另外也叫波斯寺。

就在吞并年，唐太宗极端准许大秦国的景教上德阿罗本带着经典来到长安宣教。到了贞不雅十二年，唐太宗还下诏书，在义宁坊建造了一所大秦寺，而且批准了 21 东说念主披缁为僧。武后延载元年（694 年）的时候，摩尼教的高僧，来自波斯的拂多诞手里拿着《二宗经》抵达了长安和洛阳，运行宣扬教义、传授经文。经过林悟殊的验证发现，在长安有 6 所祆祠，专门提供给西域移民手脚宗教行径的场合。而且景教的高僧竟然概况走进皇宫去宣讲，劝诱了盛大贵族。景僧伊斯更是变成了唐代名将郭子仪的副手呢。

在会昌五年（845 年）那次灭佛行动中，“强制让三千多来自高秦的穆护祆教徒还俗，不行让他们夹杂了中华的习尚”[32]。由此能看出，“三夷教”的教徒东说念主数可不是少得恻隐的。如今，在西安碑林留存着的《大秦景教流行中国碑》，上头用古叙利亚文记录了多达 119 个景教僧侣的信息，这明晰地展现了唐代景教在中国内地长达二百多年的宣教历程。

在唐朝的时候呀，摩尼教被允许于 768 年在长安以偏捏他场地建造寺庙用来宣教，这些寺庙统统被称作大云光明寺。那些僧东说念主当中，大多数都是粟特东说念主或者波斯东说念主呢，而且在长安的摩尼西席傅，数目可真不少！

三夷教关于西域移民和异邦移民来说，那关联词心灵的委托与依靠，更是借助宗教来把外来之东说念主相互联结并合营在一王人的中枢所在。而唐政府概况允许三教的僧侣插足华夏地面留居并宣教，这正好彰显出了长安这座都市所具备的海外性特质。

【10、留学东说念主员云集】

在唐朝的时候，经济那叫一个遒劲，文化亦然极端富贵，魔力四射，对邻近那些国度有着超强的劝诱力。就这样，一批又一批的异邦粹子，不畏繁重，漂洋过海、登山渡海地来到我们中国修业。

在《资治通鉴》卷一九五内部有这样的纪录，唐太宗贞不雅十四年，也即是 640 年的时候，长安的国子监又是增筑学舍，又是加多学员。这一下可不得了啦，来自四面八方的学者像潮流一般涌向京城。就连高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃这些场地的酋长们，也纷纷把自家子弟送来，肯求插足国粹学习。登上讲学的讲堂的东说念主呐，多达八千多东说念主呢！

从那以后啊，邻近国度的留学生那是源源接续。日本学者木宫泰彦经过验证发现，有名有姓的日本入唐留学生多达 149 东说念主呢，其中学有所成的像阿倍仲麻吕、吉备真备、大和长冈、橘逸势、僧空海等等，那都是响当当的东说念主物。再瞧瞧新罗，到唐朝修业的留学生更是多得不得了，光是唐文宗开成二年（837 年），就有足足 216 东说念主。

唐朝政府可确切对留学生关爱有加呢！不仅给他们披发日常生计费用的补助，而且春夏秋冬四季都会给他们披发被服。还极端允许这些留学生在像国子监太学、四门学这样的一流学校里念书。

极端是在科举考试谋取官职这一方面，唐廷为了能体恤照顾到异邦以偏捏他各民族的学子，有益竖立了“宾贡进士”，用这种方式来加以区别。

严耕望经过一番验证发现，光是新罗东说念主就有足足 23 位考上了宾贡进士科呢，像金云卿、金夷吾、金可记、崔慎之、崔利贞、朴孝业、李同等都是。其中，最为出名的要数崔致远啦！他在 12 岁的时候就离开家来到大唐，经过长达六年的四处游学，在唐僖宗乾符元年（874 年），19 岁的他收效考取了唐宾贡进士，之后就在唐朝当官啦，一直当到了侍御史、内供奉这样的官职。

新罗的崔彦呀，在 18 岁的时候就考中了宾贡进士。打那以后，他在唐朝足足停留了二十多年，一直到 42 岁的时候，这才踏上归国的路线。

另外呀，来自高食的李彦升，来自渤海国的高元固、乌炤度、乌光赞等东说念主，都是之异邦留学生的身份收效考中了进士呢。在《唐会要》卷三五“学校”这一条里有纪录，新罗、日本等国度，都把自家的子弟派到大唐来修业办事。就单单太学里的学生啊，就达到了“三千员”之多。

留学生的生计费基本上都是由唐政府来承担的，是以啊，唐政府可不会允许他们一直在中国待着无尽无休。如果待的时代跨越了九年，那就得我方去想办法找前途啦。

来自列国的入唐留学生呀，那关联词在海酬酢往方面阐扬了极大的鼓吹作用！他们在长安这儿积极地给与东说念主才，情怀地和其他国度的使节结交。为了赢得常识，他们要么到处征集竹素，要么自掏腰包购买。尤其值得一提的是，他们把在唐朝学习和了解到的文化、典章轨制，不辞艰难地传播到我方的国度。你瞧，有的新罗、高丽留学生从唐朝起程前去西域、印度，而有的波斯、中亚、印度留学生呢，则经过唐朝抵达日本。这一番南来北往，让唐帝国变得更具海外范儿啦！

好呀文爱 社区，请您先把需要改写的那段话提供给我，这样我智商按照您的条目进行改写呀。